Η πρόσφατη ιστορία γνώρισε μια εποχική αλλαγή, η οποία επιβεβαίωσε τα δικαιώματα των ατόμων με ειδικές ανάγκες στους τομείς της εκπαίδευσης, της εργασίας και της αναψυχής. Επί του παρόντος, ένα καινοτόμο παράδειγμα περιλαμβάνεται στον ορισμό των ατόμων με ειδικές ανάγκες, δηλαδή εκείνο μιας ειδικής κανονικότητας, που αποτελείται από δυνατότητες και κρίσεις.



Η κοινωνική ταυτότητα των ατόμων με ειδικές ανάγκες κατά τη διάρκεια της ανθρώπινης ιστορίας αποτέλεσε αντικείμενο εναλλασσόμενων πεπρωμένων, τα οποία συχνά είχαν ως αποτέλεσμα την υποτιμήσεις των επιθετικών: από την τιμωρία των θεών στον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό έως την έκφραση κακών και διαβολικών δυνάμεων στον Μεσαίωνα , από έναν δικαστή της αναγέννησης σε έναν ανίατο ασθενή τον δέκατο ένατο αιώνα, απόζωή που δεν αξίζει να ζήσεικατά τη διάρκεια των Ναζί σε διαφορετικές ικανότητες στη σημερινή κοινωνία. Η πρόσφατη ιστορία γνώρισε μια εποχική αλλαγή, η οποία επιβεβαίωσε τα δικαιώματα των ατόμων με ειδικές ανάγκες στους τομείς της εκπαίδευσης, της εργασίας και της αναψυχής. Επί του παρόντος, ένα καινοτόμο παράδειγμα περιλαμβάνεται στον ορισμό των ατόμων με ειδικές ανάγκες, δηλαδή εκείνο μιας ειδικής κανονικότητας, που αποτελείται από δυνατότητες και κρίσεις.



Τιμωρία των θεών, αποδιοπομπαίος τράγος, ατιμία του αγώνα

Η φυσική ποικιλομορφία εμφανίζεται ήδη σε κάποια γκράφιτι από την Παλαιολιθική εποχή, στην οποία αποδίδεται ένα θετικό νόημα, δηλαδή μια πολλαπλότητα που υποδηλώνει την ποικίλη φαινομενολογία της ανθρώπινης φύσης.



Στην ελληνική σκέψη, τροφοδοτούμενη από την αγιογραφία του τέλειου σώματος, η αναπηρία προκαλεί καταδίκη και περιφρόνηση. Οι μεγάλοι Έλληνες φιλόσοφοι επιδεικνύουν οστρακισμό προς τη σωματική ποικιλομορφία. Η ιδανική πόλη του Πλάτωνα, για παράδειγμα, πρέπει να κατοικείται από τέλεια άτομα, που παράγουν υγιή παιδιά. Ορίζει μια αύξηση των συνδέσμων μεταξύ αυτών που έχουν επιλεγεί για αναπαραγωγικό σκοπό, ενώ υποστηρίζει τη μετριοπάθεια των τελωνείων μεταξύ τωντέρατα, προκειμένου να αποφευχθεί ότι η ασχήμια και η φυσική ανικανότητα έχουν μια γενετική συνέχεια. Ο Αριστοτέλης είναι της γνώμης ότι το κράτος πρέπει να αποτρέψει την εκτροφή και τη φροντίδα των παραμορφωμένων μωρών, τα οποία αντιπροσωπεύουν σπατάλη πόρων και ενέργειας.

Στις πρώτες ελληνικές κοινωνίες το άτομο με ειδικές ανάγκες θεωρείται αποδιοπομπαίος τράγος, ο οποίος έχει μια καλά κωδικοποιημένη κοινωνική λειτουργία. Είναι ο καρπός της οργής των θεών και, ως εκ τούτου, μπαίνει στον κόσμο ως θεϊκή τιμωρία. Στην πράξη, όταν οι θεοί έχουν κάποια διαμάχη με τον άνθρωπο, διασφαλίζουν ότι τα ανθρωπολογικά γενετικά προϊόντα (σπέρμα ανδρών και εμμηνόρροια της γυναίκας) υφίστανται επιβλαβείς διεργασίες, οι οποίες οδηγούν στη δημιουργικότητατέρατα. Τα περισσότερα από αυτά εκτελούνται κατά τη γέννηση. Μερικά, ωστόσο, εκτρέφονται και προορίζονται να γίνουν αποδιοπομπαίοι τράγοι. Σε περίπτωση πείνας ή θανατηφόρων φυσικών γεγονότων, ο πληθυσμός επιλέγει, ανάμεσα σε αυτά τα τέρατα που άφησαν ζωντανά, το πιο απωθητικό υποκείμενο στους θανάτους. Η ιδιότητα της θυσίας προβλέπει μια διαδοχή σαφώς καθορισμένων γεγονότων. Το άτομο με ειδικές ανάγκες μεταφέρεται έξω από τα τείχη, ξυλοκοπείται στα γεννητικά όργανα επτά φορές και τελικά καίγεται ζωντανό στον πάσσαλο. Τέλος, οι στάχτες της συλλέγονται και διασκορπίζονται στη θάλασσα, με σκοπό να καθησυχάσουν τη θέληση των θεών (Stilo, 2013, σελ. 10).



Διαφήμιση Μια πιο φιλική μοίρα περιμένει τα άτομα με ειδικές ανάγκες που έχουν ένα σώμα που δεν επηρεάζεται από τερατότητες. Οι τυφλοί και οι τρελοί απολαμβάνουν έναν ορισμένο σεβασμό. Σύμφωνα με την κοινή νοοτροπία, οι τυφλοί δεν βλέπουν τι συμβαίνει στο παρόν και, για αυτόν τον λόγο, αντιλαμβάνονται τον μελλοντικό χρόνο και, επομένως, είναι σε θέση να προβλέψουν γεγονότα. Οι τρελοί, στις αυταπάτες τους, είναι ικανοί να μιλούν με τους θεούς, οπότε δεν πρέπει να τους ανταγωνίζονται αν θέλει να απολαύσει θεϊκή καλοσύνη.

Ακόμη και η εβραϊκή κουλτούρα μισεί το τέρας: στην πραγματικότητα, στην Παλαιά Διαθήκη, το άτομο που έχει κάποια φυσική παραμόρφωση δεν μπορεί να πλησιάσει τον Θεό ή ακόμη και να κάνει οποιαδήποτε αναθηματική προσφορά για να επικαλεστεί την επιείκεια του (Cario, 2014, σ. N.).

Ο Ρωμαϊκός πολιτισμός κληρονόμησε από τον Έλληνα τη λατρεία της ομορφιάς και το τέλειο σώμα, αρχέτυπο μιας υπεροχής που θα ασκούσε τη δύναμή του σε όλο τον τότε γνωστό κόσμο. Για το Seneca, η αναπηρία μπορεί να συγκριθεί με την άχρηστη ζωή. Κατά τη δημοφιλή άποψη, η τερατότητα ενός γιου είναι ντροπή για ολόκληρη τη γενεαλογία. Σε αυτό το πλαίσιο, κάθε νεογέννητος υφίσταται την τελετή της ανύψωσης στον παράδεισο, πράγμα που δείχνει ότι τον καλωσόρισε η οικογένειά του και έγινε Ρωμαίος πολίτης. Στην πράξη, αμέσως μετά τη γέννηση, το βρέφος φέρεται από τις οικογένειες του πατέρα, οι οποίοι, αφού επιβεβαίωσαν τη φυσική ή ηθική του ακεραιότητα (τα παιδιά που γεννιούνται από εξωσυζυγικές υποθέσεις είναι ανήθικα), τον σηκώνουν, παρουσιάζοντάς τον στους θεούς. Εάν αυτό δεν συμβεί, το νεογέννητο υφίσταται έκθεση, δηλαδή, το βρέφος τοποθετείται σε έναν σωρό σκουπιδιών, έξω από το σπίτι και αφήνεται να πεθάνει (Stilo, op. Cit., Σ. 8). Ακόμη και στη ρωμαϊκή κοινωνία, οι ακρωτηριασμένοι και οι κουρασμένοι δεν μπορούν να πλησιάσουν τους θεούς, λόγω της φυσικής τους ανικανότητας.

Διαβολικοί, κακοί και αστείοι

Μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, στη μεσαιωνική περίοδο, παραμένει το αρνητικό στίγμα που χαρακτηρίζει την αναπηρία. Η μητέρα πιστεύεται ότι είναι κυρίως υπεύθυνη για την παραμόρφωση του παιδιού της. Με άλλα λόγια, η τερατότητα του παιδιού που γεννήθηκε είναι ένας καθρέφτης των βλαβών του, που μπορεί να κυμαίνεται από απλή μοιχεία έως σαρκική σχέση με κακές και διαβολικές δυνάμεις. Σε αυτήν την περίπτωση, η μοίρα είναι σφραγισμένη: και οι δύο καίγονται στο ποντάρισμα.

ερωτευμένος με έναν ασθενή

Η Εκκλησία θρέφει αυτό το όραμα της αναπηρίας, ή μάλλον ως αποτέλεσμα της παρέμβασης των διαβολικών δυνάμεων. Ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας είναι πεπεισμένος υποστηρικτής αυτής της διατριβής, για τον οποίο είναι ο φορέας της κατασκευής που σε ένα παραμορφωμένο σώμα δεν μπορεί να υπάρχει μια ψυχή που έχει τη χάρη του Θεού. Ο επίσκοπος Cesario της Αρλς επιβεβαιώνει ότι η αναπηρία είναι ο καρπός της λαγνείας , που οδηγεί στο να μη σεβαστούμε με την αποχή τις ημέρες που πρέπει να αφιερωθούν στον Κύριο, δηλαδή τις γιορτές και την περίοδο της Σαρακοστής. Εκείνοι που δεν τηρούν αυτήν την αρχή διατρέχουν τον κίνδυνο να έχουν παιδιά που πάσχουν από λέπρα, επιληψία και, ως εκ τούτου, να κατέχονται από τον διάβολο (Stilo, op. Cit., Σ. 14).

Τα άτομα με ειδικές ανάγκες, ωστόσο, επιτρέπεται να περιπλανηθούν στις μεσαιωνικές πόλεις, ειδικά σε θρησκευτικές αργίες, με σκοπό να επαιτεία. Πρέπει να γίνουν αντιληπτές απόκανονικόςως μια αιώνια προειδοποίηση που πρέπει να θυμάται τη θλιβερή μοίρα που προορίζεται για όσους δεν σέβονται τις αρχές της Εκκλησίας, σταθμίζοντας αυτήν την ανθρωπολογική κατάσταση που έχει ήδη υποθηκευτεί από την αρχική αμαρτία και την απέλαση από τον παράδεισο.

Σε αυτήν την περίοδο η πανούκλα γίνεται το κύριο φάντασμα της θεϊκής τιμωρίας. Θεωρείται η τιμωρία που άξιζε εκείνοι που έχουν διαπράξει πολλές αμαρτίες, ειδικά της λαγνείας. Υπάρχει η πεποίθηση ότι η λέπρα είναι μια σεξουαλικά μεταδιδόμενη ασθένεια και, για να αποφευχθεί η εξάπλωσή της, οι ασθενείς πρέπει να είναι αναγνωρίσιμοι.

Για το λόγο αυτό φορούν ένα κουδούνι που κρέμεται από το λαιμό τους που προειδοποιεί για την άφιξή τους και έναν κίτρινο σταυρό, που υψώνεται πάνω από τα ρούχα τους. Για να τους κρατήσει μακριά από την πόλη με σκοπό την αποφυγή σωματικής και ηθικής μόλυνσης, είναι χτισμένα τα νοσοκομεία που τους στεγάζουν. Με αυτόν τον τρόπο τίθενται τα θεμέλια για αυτόν τον ιδεολογικό λόγο, που προορίζεται να εφαρμοστεί σε επόμενες περιόδους, το οποίο έχει το θεμελιώδες παράδειγμά του στον διαχωρισμό των υγιών από τους ασθενείς, ή στην περιθωριοποίηση κάθε κοινωνικής ποικιλομορφίας (Foucault, 1998). Σε περισσότερες από μία περιπτώσεις, οι λεπροί γίνονται αποδιοπομπαίοι τράγοι. Διάσημη από αυτή την άποψη είναι η συνωμοσία για την οποία κατηγορήθηκαν το 1321 στη Γαλλία. Στην πράξη, θεωρήθηκαν υπεύθυνοι για τη συνωμοσία του τέλους του γαλλικού βασιλείου, που πραγματοποιήθηκε με τη διάδοση της λέπρας στα ποτάμια και τα πηγάδια της Γαλλίας.

Μια διαφορετική μοίρα, μεταξύ των ατόμων με ειδικές ανάγκες, προορίζεται για καμπούρες και νάνους, που γίνονται αστείοι δικαστηρίων, οι οποίοι έχουν το καθήκον να διασκεδάζουν τους ευγενείς. Έχουμε μεγάλο σεβασμό για αυτούς: είναι τα μόνα μέλη του δικαστηρίου που έχουν την πολυτέλεια να λένε τι σκέφτονται ακόμη και για τον δικό τους βασιλιά.

Εκείνη την εποχή, ο τρελός ανέλαβε τον κοινωνικό ρόλο των φορέων της σατανικής κληρονομιάς. Θεωρούνται το συμπύκνωμα όλων των φρικαλεοτήτων και της κακίας που οφείλονται στην ανθρωπότητα. Και ακριβώς για αυτόν τον λόγο πρέπει να απομονωθούν από τον υπόλοιπο κόσμο. Έτσι, δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για εκείνες τις δομές διαχωρισμού που θα γίνουν άσυλο.

Το πλήθος των ανόητων περιλαμβάνει μια διαφοροποιημένη ανθρωπότητα, η οποία αποτελείται απόζητιάνοι, άθλιοι, χωρίς υπολοχαγοί, άνεργοι, αδρανείς, εγκληματίες, πολιτικά ύποπτα άτομα, αιρετικοί, γυναίκες εύλογης αρετής, ελευθερίες ... ατιμωμένες κόρες, γιοι που σπαταλούν τον πλούτο τους(Στυλ, βλ. Cit., Σ. 22).

Έτσι, περιγράφεται ο ιατρικός - κοινωνικός - πολιτισμικός διαχωρισμός μεταξύ παθολογιών του σώματος και παθολογιών του νου, μεταξύ ανόητων και σοφών. Οι δύο κατηγορίες ασθενών κατανέμονται σε ξεχωριστές δομές. Τα άσυλα εξαπλώθηκαν σε όλη την Ευρώπη. Σε μερικούς από αυτούς οι ασθενείς είναι εγκλωβισμένοι σε κλουβιά και, πληρώνοντας μια μικρή προσφορά, μπορούν να παρατηρηθούν στις υπερβολές τους από τους ανθρώπους.

Ο εξοστρακισμός προς τα άτομα με ειδικές ανάγκες δεν γνωρίζει ανάπαυλα. Στον Τριδεντίνο κατεχισμό του 1566 καθορίζονται οι προϋποθέσεις για να γίνει ιερέας. Η αναξιοπιστία, η οποία απορρέει από το να είναι, περιλαμβάνεται μεταξύ των συνθηκών που δεν μπορούν να επιτρέψουν την τελετή μάζαςτρελός, αιμοστατικός, δολοφονίες, μπάσταρδοι ... παραμορφωμένοι και ανάπηροι. Πράγματιη παραμόρφωση έχει κάτι αποτρεπτικό που μπορεί να εμποδίσει τη χορήγηση των μυστηρίων(Στυλ, βλ. Cit., Σ. 23).

άτομο που φοβάται

Αντιμετώπιση - Αθεράπευτο, Παραγωγικό - Μη παραγωγικό

Με το Διαφωτισμό, η έννοια της αναπηρίας υπέστη βαθιά μεταμόρφωση. Στην πράξη, σύμφωνα με τον Diderot, που αναφέρεται στο Cario (2014, op.cit., Pag. N.n.), η αναπηρία είναι συντονική με τη μη τελειότητα της φύσης και ως τέτοια πρέπει να θεωρείται φυσιολογική.

Σε αυτό το χρονικό διάστημα, η ιατρική επιβεβαιώνεται κυρίως, ως μια επιστήμη που ασκείται από ένα μέρος αυτής της ελίτ που κατέχει την εξουσία, δηλαδή την αστική τάξη.

Η αναπηρία θεραπεύεται και θεραπεύεται σε νοσοκομεία τα οποία, σε αυξανόμενο αριθμό, εμφανίζονται κατά την περίοδο αυτή. Κατατάσσεται σύμφωνα με την ανθεκτικότητά του, έτσι τα άτομα με ειδικές ανάγκες χωρίζονται σε δύο κατηγορίες, τη ιάσιμη και την ανίατη. Οι τελευταίοι περιλαμβάνουν τους ψυχικά άρρωστους, του οποίου το πεπρωμένο είναι να βυθιστεί στη ζωή.
Όσον αφορά την ψυχική αναπηρία, ωστόσο, ο Pinel, ιδρυτής της σύγχρονης ψυχιατρικής, υποστηρίζει την ανθεκτικότητά του. Στην πραγματεία του 1800Ιατρική-φιλοσοφική πραγματεία για την αποξένωση, αναφέρεται στο Stilo (op. cit., σελ. 26), προτείνει μια θεραπεία για ψυχικές ασθένειες που περιλαμβάνει δύο θεραπευτικές στρατηγικές. Το πρώτο είναι η απομάκρυνση του ασθενούς από τον έξω κόσμο, το δεύτερο είναι η ψυχολογική θεραπεία που συνίσταται στο να βοηθά τον ασθενή να μην σκέφτεται τις περίεργες ιδέες του, να τον αποσπά την προσοχή με άλλα ενδιαφέροντα. Στην πραγματικότητα, αυτή η θεραπεία δεν εφαρμόζεται ποτέ, καθώς τα διανοητικά άτομα με ειδικές ανάγκες εξακολουθούν να απομακρύνονται απλώς από την κοινωνία, μέσω της αναγκαστικής νοσηλείας σε άσυλα, όπου δεν λαμβάνουν καμία φροντίδα και βοήθεια.

αντικειμενική και υποκειμενική ομορφιά

Στα μέσα του 18ου αιώνα άρχισε η αναδιάρθρωση των παραγωγικών διαδικασιών, με αποτέλεσμα τη γέννηση, στην Ευρώπη, των πρώτων βιομηχανιών. Η εισαγωγή μηχανών στην αλυσίδα παραγωγής, η οποία πραγματοποιήθηκε μαζικά τον 19ο αιώνα, προκάλεσε την πρώτη σωματική αναπηρία, των οποίων η αναπηρία προκαλείται ακριβώς από τη χρήση αυτών των νέων βιομηχανικών μέσων.

Ο συνεχώς αυξανόμενος αριθμός ατόμων με προβλήματα όρασης ή ορθοπεδικές διαταραχές αλλάζει την κοινωνική αντίληψη της αναπηρίας. Στην πράξη, θεωρείται μια κατάσταση που πρέπει να αντιμετωπιστεί, μελετώντας όλα τα βοηθήματα που μπορούν να επιτρέψουν σε αυτά τα άτομα να επιστρέψουν στο να είναι ενεργά και, ως εκ τούτου, να χρησιμοποιηθούν ξανά σε βιομηχανίες. Όπου αυτό δεν μπορεί να συμβεί, τα νέα άτομα με ειδικές ανάγκες καταδικάζονται σε μια κατάσταση κοινωνικής περιθωριοποίησης.

Οι ανόητοι του πολέμου και η ζωή που δεν αξίζει να ζήσει

Το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου παρήγαγε έναν πολύ μεγάλο αριθμό ατόμων με ειδικές ανάγκες.Οκτώ εκατομμύρια άτομα με ειδικές ανάγκες, ακρωτηριασμένα, τυφλά και τρελά, οι λεγόμενοι ανόητοι πολέμου(Stilo, op. Cit., Σ. 34). Η αναπηρία παίρνει μια διαφορετική κοινωνική συνήθεια, δηλαδή θεωρείται ως προϋπόθεση για σεβασμό και αποκατάσταση, επίσης μέσω οικονομικής βοήθειας.

Διαφήμιση Κατά την περίοδο του Χίτλερ, υπήρξε μια ιδεολογική παλινδρόμηση. Ο ναζισμός ορίζει την αναπηρία ως τη ζωή που δεν αξίζει να ζήσει και γίνεται ο πρωταγωνιστής μιας μαζικής καταστροφής των ατόμων με ειδικές ανάγκες, ειδικά εκείνων με διανοητικά ελλείμματα (Friedlander, 1997).

Στα τέλη της δεκαετίας του τριάντα εκδόθηκε το υπουργικό διάταγμα για την υποχρέωση δήλωσης παραμορφωμένων μωρών (Stilo, op. Cit., Σ. 36). Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, οποιοσδήποτε μεταξύ του προσωπικού υγείας που γνωρίζει τη γέννηση ή την ύπαρξη ατόμων με ειδικές ανάγκες που πάσχουν από ψυχοφυσικές ασθένειες υποχρεούται να τα αναφέρει σε μια ναζιστική επιτροπή, που δημιουργήθηκε για το σκοπό αυτό. Αυτοί οι ανήλικοι νοσηλεύονται στους θαλάμους βρεφικής ευθανασίας, οι οποίοι βρίσκονταν σε κάθε νοσοκομείο, όπου αφήνονται να λιμοκτονούν ή σκοτώνονται πειραματίζοντας με νέα και ισχυρά φάρμακα ή δηλητηριάζονται από τη μαζική χρήση μορφίνης και βαρβιτουρικών. Για τα άτομα με ειδικές ανάγκες ενήλικες, το πεπρωμένο έχει ήδη σφραγιστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα: το στρατόπεδο συγκέντρωσης, ακολουθούμενο από το θάλαμο αερίου.

Άτομα με αναπηρία - φορείς αναπαλλοτρίωτων δικαιωμάτων

Από τη δεκαετία του 1970, η εξέταση της αναπηρίας έχει υποστεί μια πραγματική μεταμόρφωση. Στην Ιταλία, για παράδειγμα, έχουν εγκριθεί νόμοι που έχουν αλλάξει την κοινωνική αντίληψη για την αναπηρία ή μάλλον από ασθένεια - εξασθένιση σε διαφορετική κανονικότητα. Με άλλα λόγια, τα άτομα με ειδικές ανάγκες, υπό το πρίσμα των νέων κανονισμών, έχουν γίνει κάτοχοι δικαιωμάτων, και όχι αντικείμενα πιετιστικής βοήθειας.

Ως προς αυτό, πρέπει να αναφερθούν τα ακόλουθα:

  • Νόμος 180 του 1978: αυτή είναι η νομοθεσία που έκλεισε τα ψυχιατρικά νοσοκομεία, ρυθμίζοντας τις θεραπείες υγείας στον τομέα της ψυχικής αναπηρίας (Giberti και Rossi, 1983).
  • Νόμος 517 του 1977, ο οποίος άνοιξε σχολεία για άτομα με ειδικές ανάγκες, προωθώντας την ένταξη και δημιουργώντας το ρόλο ενός εκπαιδευτικού υποστήριξης (Piazza, 1996).
  • Νόμος 104 του 1992, ο οποίος υπερασπίστηκε τα δικαιώματα των ατόμων με αναπηρία σε ολόκληρο τον κύκλο ζωής, εφαρμόζοντας τα εργαλεία για την προώθηση της σχολικής, κοινωνικής και επαγγελματικής ένταξης (Επίσημη Εφημερίδα αριθ. 87 της 15ης Απριλίου 1994).

Στη διεθνή σκηνή, η μεγαλύτερη επανάσταση πραγματοποιήθηκε από τον Παγκόσμιο Οργανισμό Υγείας που συνέταξε το ICF το 2001. Δεν είναι τίποτα περισσότερο από την ταξινόμηση της λειτουργίας, της αναπηρίας και της υγείας του ατόμου. Σύμφωνα με το βιο-ψυχο-κοινωνικό παράδειγμα, το οποίο αποτελεί τη βάση αυτού του εγγράφου, το άτομο με ειδικές ανάγκες έχει πόρους και δυνατότητες που μπορούν να εκδηλωθούν ή να παραμείνουν λανθάνουσες, ανάλογα με το περιβάλλον στο οποίο ζουν. Με άλλα λόγια, το πλαίσιο μπορεί να λειτουργήσει ως εμπόδιο, παρεμποδίζοντας την εκδήλωση αυτών των κατοχυρωμένων πόρων ή μπορεί να είναι ένας διαμεσολαβητής, ο οποίος ενθαρρύνει την έκφραση αυτών των δυνατοτήτων. Για αυτόν τον λόγο, η αναπηρία νοείται ως κατάσταση υγείας σε ένα δυσμενές περιβάλλον (ΠΟΥ, 2002).

ΣΥΝΙΣΤΩΜΕΝΟ ΣΤΟΙΧΕΙΟ:

Αναπηρία και ποιότητα ζωής - Ο ελεύθερος χρόνος του ατόμου με ειδικές ανάγκες

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

  • Cario, Μ. (2014). Σύντομο ιστορικό αναπηρίας. Να εκπαιδεύσει. αυτό, Έτος XIV, Ν.7, Ιούλιος 2014.
  • Foucault, Μ. (1998). Ιστορία της τρέλας στην κλασική εποχή. Μιλάνο: Rizzoli. ΑΓΟΡΑ
  • Friedlander, Η. (1997). Η προέλευση της γενοκτονίας των Ναζί: από την ευθανασία έως την τελική λύση. Ρώμη: United Publishers.
  • Giberti, F. και Rossi, R. (1993). Εγχειρίδιο Ψυχιατρικής. Πάδοβα: Piccin.
  • Νόμος 5 Φεβρουαρίου 1992, αρ. 104. Νόμος - ένα πλαίσιο για βοήθεια, κοινωνική ένταξη και δικαιώματα των ατόμων με αναπηρία. G. U. 15 Απριλίου 1994, αρ. 87.
  • ΠΟΥ (ΠΟΥ) (2002). ICF [CIF], Διεθνής ταξινόμηση λειτουργιών, αναπηρίας και υγείας. Τρέντο: Έρικσον. ΚΑΤΕΒΑΣΤΕ
  • Piazza, V. (1996). Ο δάσκαλος υποστήριξης. Τρέντο: Έρικσον.
  • Stilo, S. (2013). Αναπηρία στην ιστορία - Ενότητα 1. Ρώμη: Unimarconi.