Είναι τα μάτια πραγματικά ο καθρέφτης της ψυχής; Τι απαντήσεις έχει δώσει η ψυχανάλυση και η εμπειρική ψυχολογία κατά τον τελευταίο αιώνα;



Στο μυθιστόρημα του Charlotte Brontë για την ενηλικίωση 'Jane Eyre' εμφανίζεται το ακόλουθο απόσπασμα:

Ευτυχώς, η ψυχή έχει έναν διερμηνέα - συχνά ασυνείδητο αλλά ακόμα πιστό διερμηνέα - στο μάτι
(Brontë, 1847, σελ. 267).



Αυτή η δήλωση περιέχει και προβλέπει μερικά από τα θεμελιώδη θέματα της φροϋδικής ψυχανάλυσης και της πειραματικής ψυχολογίας, αν και προέρχεται από ένα μυθιστόρημα που γράφτηκε σε μια περίοδο πριν από τη γέννηση των δύο επιστημονικών κλάδων, δηλαδή υπογραμμίζει πώς το βλέμμα έχει μια ουσιαστική συνήθεια για την κατανόηση των συναισθημάτων, των ανησυχιών. και τις πολιτείες του Άλλου. Στην πραγματικότητα, η σημασία του βλέμματος και της εκφραστικότητας έχει αναγραφεί στην ιστορία του ανθρώπου από την αυγή του, όπως αποδεικνύεται από τα αρχαιότερα έργα τέχνης και λογοτεχνίας, ξεκινώντας από την Αρχαία Ελλάδα μέχρι τις πιο «πρόσφατες» μορφές Ρομαντισμού και Εξπρεσιονισμού.



συναισθηματικός εκβιασμός πώς να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας

Αλλά είναι τα μάτια πραγματικά ο καθρέφτης της ψυχής; Ποιες απαντήσεις έχουν δώσει η ψυχανάλυση και η εμπειρική ψυχολογία τον τελευταίο αιώνα;

Η φροϋδική και η μετα-φρουϋδική ψυχανάλυση, αν και έντονα διαιρεμένη σε ορισμένα θέματα, έδειχνε πάντα μια μοναδική και κοινή γραμμή σκέψης σχετικά με τη σημασία του βλέμματος στην ανάπτυξη του νου, της ενσυναίσθησης και, γενικά, των κοινωνικών σχέσεων και συναισθηματική μεταξύ ανθρώπων. Ο ψυχαναλυτής Jacques Lacan (Recalcati, 2015) τόνισε, συγκεκριμένα, πώς το βλέμμα του Άλλο δεν είναι μόνο ένα κεντρικό στοιχείο για τη συναισθηματική προσαρμογή στον εσωτερικό κόσμο ενός άλλου ατόμου, αλλά και ένα συστατικό στοιχείο για τη δική μας ύπαρξη και για την εικόνα που αναπτύσσουμε για τον εαυτό μας, η οποία βασίζεται σε έναν καθρέφτη στον άλλο, παραφράζοντας τον Fonagy, δηλαδή στην ικανότητα να κατασκευάσουμε τον εαυτό μας ξεκινώντας από την εικόνα που παρατηρούμε στον Άλλο από εμάς.



Αυτή η ιδέα είναι σύμφωνη με τη θεωρία του Martin Heidegger, ο οποίος υπογραμμίζει πώς η οντολογική προϋπόθεση ενσυναίσθηση Τόσο στη δυνατότητα να συναντήσουμε κάποιον που αποτελεί συστατικό της ουσίας μας, δηλαδή:

Το να είσαι εκεί σαν ένα τέτοιο ον-στον-κόσμο είναι ταυτόχρονα να είσαι-με-ο-άλλος, ένα ον με άλλους [...] μια συνάντηση μεταξύ τους, μια ύπαρξη με έναν άλλο με τον τρόπο να είσαι-ένα-με-το-άλλο
(Heidegger, 2008, σελ. 32).

Διαφήμιση Μπορεί να γίνει κατανοητό πώς η εκφραστική διάσταση των ματιών και του ανθρώπινου βλέμματος δεν είναι μόνο κεντρική για την ικανότητα να έρθει σε επαφή με την εμπειρία του Άλλου, επομένως για να ενσυναίσθηση, αλλά και για την ικανότητα να κοιτάξουμε τον κόσμο κάποιου, στην ουσία κάποιου, φτάνοντας στο 'Bionian K' που ζει μέσα μας. Αυτές οι σκέψεις πηγαίνουν για να νομιμοποιήσουν, επομένως, μια άλλη πολύ γνωστή παροιμία που υποστηρίζει ότι η γνώση των άλλων περνά αναγκαστικά από μια ισχυρή ενδοσκοπική ικανότητα προς τον εαυτό μας. Αυτές οι σκέψεις ψυχαναλυτικής και φιλοσοφικής φύσης βρίσκουν μια προφανή επιβεβαίωση στην ψυχοπαθολογία. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, αυτές τις παθολογίες που θα μπορούσαμε να ορίσουμε 'παθολογίες της κοινωνικής γνώσης«Δηλαδή, παθολογίες όπου ο κόσμος του Άλλου γίνεται ακατανόητος, εξωγήινος και αδύνατο να έχει πρόσβαση, αλλά πάνω απ 'όλα παθολογίες όπου ο εσωτερικός κόσμος τείνει να αποξενωθεί.

Η κύρια και πιο γνωστή περίπτωση είναι σίγουρα αυτή Αυτισμός , όπου το υποκείμενο ζει σε μια κατάσταση απόλυτης απόσπασης από τον κόσμο των άλλων, στην οποία η συναισθηματική πραγματικότητα, η δική του και οι άλλοι, νεκρώνεται υπέρ των λεπτομερειών (συμπεριφορά που εκφράζεται σε κλασικά στερεότυπα και στις λεγόμενες σατανικές δεξιότητες, όπως ο υπολογισμός του ημερολογίου) , όπως περιγράφεται στη λεγόμενη θεωρία της αδύναμης κεντρικής συνοχής (Happé & Frith, 2006) και στη συστηματική θεωρία του εγκεφάλου (Baron-Cohen, 2005). Γύρω από αριθμούς, επαναλήψεις και συστηματοποιήσεις δημιουργούνται τα θεμέλια ενός τείχους που χωρίζει το αυτιστικό θέμα από τη συναισθηματική διάσταση. Η φαινοτυπική έκφραση αυτής της δυναμικής έχει παρατηρηθεί σε ορισμένα πειράματα που χρησιμοποίησαν την τεχνική Eye-Tracker, δηλαδή μια τεχνική που, μέσω μιας ανάλυσης των κινήσεων των ματιών, είναι σε θέση να υποδείξει πού το άτομο κρατά περισσότερο την προσοχή του. .

Η μελέτη της ομάδας του Michael Spezio (2007) υπογράμμισε πώς τα αυτιστικά άτομα τείνουν να μην παρατηρούν κρίσιμες κοινωνικο-συναισθηματικές λεπτομέρειες σε πρόσωπα όπως το στόμα και, ιδίως, τα μάτια, σε σύγκριση με την ομάδα ελέγχου. Το κλείσιμο προς τον Άλλο, επομένως, πρώτα απ 'όλα περνά από μια «φυσική» έλλειψη προσοχής σε αυτό που νιώθει και μπορεί να νιώσει ο Άλλο σε μια δεδομένη στιγμή.

Άλλα εμπειρικά δεδομένα για άλλες ομάδες ασθενών έχουν επισημάνει τις πτυχές που επισημαίνονται από την ομάδα Lo Spezio. Για παράδειγμα, η ομάδα του Mark Dadds (2006) έχει δείξει πώς τα παιδιά με ισχυρά ψυχοπαθητικά χαρακτηριστικά (δηλαδή τα παιδιά που, κατά πάσα πιθανότητα, θα αναπτύξουν ψυχοπάθεια ως ενήλικες) παρουσιάζουν έντονες δυσκολίες στη διατήρηση της οπτικής επαφής με τα ανθρώπινα πρόσωπα, με αποτέλεσμα πολύ σοβαρό δυσκολία συντονισμού και αναγνώρισης συναισθημάτων σε άλλους ανθρώπους. Το έλλειμμα συντονισμού και αναγνώρισης της έκφρασης του προσώπου δεν θα ήταν από μόνο του ελάττωμα στη σημασιολογική αναπαράσταση αυτών των καταστάσεων, αλλά μάλλον, όπως επισημαίνει και ο Adolphs (2010), ένα έλλειμμα στην πρωταρχική ικανότητα να εστιάζει αυτόματα την προσοχή στα κοινωνικά ενδείξεις (π.χ. μάτια). Αυτά τα δεδομένα επιβεβαιώνονται από το γεγονός ότι τα παιδιά του πειράματος Dadds, καθώς και ο ασθενής με βλάβη στην αμυγδαλή (κρίσιμη περιοχή για αυτήν την ικανότητα) SM, μπόρεσαν να αναγνωρίσουν και να συντονίσουν το συναίσθημα που βίωσε ο Άλλο, εάν τους ζητηθεί να εστιάσουν ρητά στα μάτια τους.

Αυτά τα δεδομένα υποστηρίζουν τις ψυχαναλυτικές και φιλοσοφικές σκέψεις των Lacan και Heidegger. Η συναισθηματική και ενσυναισθηματική κενότητα των ψυχοπαθών υποκειμένων εκφράζεται σε μια δομική βλάβη στο να υπάρχει εκεί στον κόσμο του Άλλου ή / και να αντανακλάται στον κόσμο ζωγραφισμένο στα μάτια του Άλλου. Και εδώ είναι πώς η εμπειρική ψυχολογία υπογραμμίζει τον έντονα εξελικτικό χαρακτήρα αυτής της βλάβης που δεν έχει μόνο γενετικές ρίζες, οι οποίες όμως υπάρχουν και περιγράφονται στο βιβλίο του Simon Baron-Cohen 'The Science of Evil' (2012), αλλά αρχαϊκό, εξελίχθηκε κατά τη διάρκεια τις πρώτες αλληλεπιδράσεις με το 'πρώτο Άλλο': τη μητέρα.

Το διάσημο πείραμα του 'Still Face' του Edward Tronick (1978) ή της μελέτης για την Ανακλιτική Κατάθλιψη από τους Spitz και Wolf (1946) δείχνουν πολύ καλά πώς παρουσία ενός συναισθηματικά απουσιάζοντος Άλλου, μέσω της φυσικής απουσίας του ή της συναισθηματικής του απουσίας (εμφάνιση βαρετή, 'νεκρή', μη επικοινωνιακή), η ζωή του παιδιού τείνει να βυθίζεται σε κενό, απελπισία μέχρι βιολογικού θανάτου, όπως στην περίπτωση των σπουδών του Spitz. Επιπλέον, ο Mark Dadds και η ομάδα του (2012) έχουν επίσης επισημάνει πώς τα παιδιά με ψυχοπαθητικά χαρακτηριστικά δείχνουν, από τα πρώτα χρόνια της ζωής, μια αδυναμία να μοιραστούν το βλέμμα τους με άλλο άτομο ακόμη και στο πλαίσιο της πρωταρχική αλληλεπίδραση με τη μητέρα τους.

Διαφήμιση Σε μια μελέτη, που δημοσιεύεται επί του παρόντος, που πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο ενός προγράμματος για τη διατριβή μου με την καθηγήτρια Fulvia Castelli (De Angelis & Castelli, 2015), έγινε μια προσπάθεια να κατανοήσουμε όλες τις σκέψεις που έχουν γίνει μέχρι στιγμής , αντλώντας από τις πηγές που αναφέρονται εδώ και άλλες μελέτες στη βιβλιογραφία. Η ικανότητα της Συναισθηματικής Προσοχής (Vuilleumier, 2005), δηλαδή η ικανότητα εστίασης της προσοχής σε σχετικές λεπτομέρειες από κοινωνικο-συναισθηματική άποψη, θεωρήθηκε ως ο κύριος πρόδρομος της ενσυναίσθησης.

Επομένως, η ύπαρξη δύο γνωστικών στυλ έχει υποτεθεί, ένα «καυτό» συναισθηματικό στυλ, πιο επικεντρωμένο στις κοινωνικο-συναισθηματικές λεπτομέρειες και ένα «ψυχρό» αναλυτικό στυλ, περισσότερο επικεντρωμένο σε χαμηλές συναισθηματικές και εξαιρετικά αναλυτικές λεπτομέρειες . Σε ένα παράδειγμα εμπνευσμένο από αυτό της Tania Singer και συνεργατών (2004), στο οποίο τα θέματα είδαν μια ταινία του συγγενή τους ή / και του φίλου τους σε μια οδυνηρή κατάσταση, οι άνθρωποι που υιοθέτησαν ένα 'καυτό' γνωστικό στυλ ήταν σημαντικά πιο συμπαθητικός με το αγαπημένο τους πρόσωπο με το «κρύο». Αυτό το αποτέλεσμα όχι μόνο τοποθέτησε ένα σημαντικό τούβλο στο θεωρητικό πλαίσιο των Λακάνων και των 'Χαϊντεγκιαρίων', αλλά αντιπροσώπευε επίσης μια υποστήριξη στις θεωρίες, που προαναφέρθηκαν, σχετικά με τις αρνητικές επιπτώσεις ενός συστηματοποιημένου και προσανατολισμένου στη λεπτομέρεια γνωστικού στυλ στα επίπεδα ενσυναίσθησης ανθρώπινα όντα.
Συμπερασματικά, οι εκτιμήσεις που αναφέρονται σε αυτό το άρθρο υπογραμμίζουν πόσο αποτελεσματικά είναι τα μάτια ο καθρέφτης της ανθρώπινης ψυχής.

Μια ζωή «χωρίς ματιά» είναι μια «ψυχρή» ζωή, μια ζωή όπου αποκλείεται η συνάντηση με τον Άλλο και, επομένως, αποκλείοντας τη συνάντηση με τον Άλλο, τη συνάντηση με το Μ το βλέμμα του Άλλου που με συγκροτεί. Είναι πλέον σαφές ότι οι ψυχοπάθειες και ο αυτισμός αυξάνονται δραματικά λόγω ενός κόσμου που βασίζεται στην αντικειμενικοποίηση του Άλλου ως αντικειμένου φετιχιστικής και απόλυτης απόλαυσης, επομένως βασίζεται στην εμπορευματοποίηση ανθρώπων που είναι χαρακτηριστική του σημερινού καπιταλιστικού μοντέλου .

Στην εποχή μας, και όχι μόνο στην ψυχοπαθολογία, είναι σημαντικό η κλινική ψυχολογία και η ψυχιατρική να προσφέρουν στο θέμα τη δυνατότητα επιστροφής'Να κοιτάξω στα μάτια του ΆλλουΚαι από την άποψη της αποκατάστασης και της σχεσιακής άποψης. Υπάρχουν ήδη νέες θεραπείες για την ψυχοπάθεια που δοκιμάζονται (Baskin-Sommers et al., 2014) που λειτουργούν για τη δυνατότητα τροποποίησης του διαρθρωτικού empathic ελλείμματος χάρη σε μια εργασία για τις προαναφερθείσες προσεκτικές προκαταλήψεις, αποκαθιστώντας τη δυνατότητα σε αυτά τα θέματα του 'να αναθεωρήσει'Ο συναισθηματικός κόσμος γύρω τους,'ΚίνησηΑπό το ψυχρό γνωστικό τους στυλ.

Ωστόσο, αυτό το βήμα δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη συνάντηση με έναν Άλλο, από μια σχέση που δεν γίνεται μόνο από την όραση και την εμφάνιση, αλλά και από ήχους και μυρωδιές (η θέα δεν είναι το μόνο κανάλι συναισθηματικής μετάδοσης!), Έτσι ώστε ζει, σε τριακόσια εξήντα βαθμούς, ξαναβρεί το χαμένο νόημα. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να μάθετε να κοιτάζετε τον εαυτό σας στα μάτια, γιατί τα μάτια είναι: είναι ο καθρέφτης της ψυχής.

ΣΥΝΙΣΤΩΜΕΝΟ ΣΤΟΙΧΕΙΟ:

Η Alexithymia ως διαταραχή της συναισθηματικής ρύθμισης και της προέλευσής της

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

οι ψευδαισθήσεις είναι νευρώνες που εκρήγνυνται

Σημειώσεις για τον συγγραφέα

Ο Jacopo De Angelis είναι γιατρός Ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Παβίας (Πειραματική Ψυχολογία και Γνωστική Νευροεπιστήμη). Αυτή τη στιγμή βρίσκεται στη διαδικασία έναρξης ενός ερευνητικού έργου, στο πλαίσιο του προγράμματος πρακτικής του, με το Πανεπιστήμιο Bicocca (MI) για θέματα που σχετίζονται με την ενσυναίσθηση.
Για να επικοινωνήσετε μαζί του, γράψτε την ακόλουθη διεύθυνση: jacopo.deangelis01@universitadipavia.it